“太极”湖村隐藏“帝王坟”

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“太极”湖村隐藏“帝王坟”

东 南 大 学

李 仕 澄（Lǐ Shìchéng）

      2008年12月底，曾两度来到安徽绩溪龙川胡宗宪尚书府和神奇的湖村参观。从认识古代“风水”的角度，给我留下了极深的印象。

一．“太极”湖村

    据旅游广告资料介绍：“湖村，是安徽省历史文化保护区，距绩溪县城15公里，离龙川胡宗宪尚书府景区3公里。是一个‘狮象把门、日月当关、龟蛇栏水’的古村落，至今已有800多年历史。这里是徽杭古道的必经之路，村中仍保留着明代吟泉街、千年古树、古桥，还有百余幢古民居、古门楼群、古祠堂等，依山而筑，逶迤伸展，宛如一幅立体的山水画卷，是一座徽州建筑的博物馆。还有绝妙的三道天然水口，风水绝佳的宋代龙川胡氏祖墓，绝奇的药丸石，地域绝活的秋千抬阁，绝技的徽派砖雕门楼群，堪称‘五绝’，是徽州古文化的活化石。”
      

图1. 远眺湖村美丽景色

    湖村入口处，人们多半会在一幅名为《绩溪县社会主义新农村建设湖村村落整治规划图》（图2）前驻足。
        

图2．绩溪县社会主义新农村建设湖村村落整治规划图

    缘溪河呈反“S”型绕村南流，弯弯的河水，把地块截然分割成村落民居和耕作田地不同的两块。人们不禁会浮想起民间“太极图”。
    在《绩溪县社会主义新农村建设湖村村落整治规划图》上画一个圆圈，不难发现，弯曲的缘溪河水象一条神奇的“太极”曲线，把湖村分成村落和田地两块，如果我们在功能不同的两种地块中分别画上“阴阳鱼”眼的话。一幅活脱的民间“阴阳鱼太极图”立即跃然眼前。见图4。
              
            图4.湖村规划图转画成“太极”图样  
         
    如果我们用Googel卫星地形图来表示的话，这种民间“太极图”的形象应该更为逼真。见图4。
    仔细比较图3、图4，他们之间似乎有些差异。图3的民居部份有点象海豚的头，而图5的卫星地形图，应该是最正确、最形象的。
    按中国古代的阴阳观念，事物均有阴阳。认为：
天有阴阳：昼晴为阳、夜雨为阴；光明为阳、黑夜为阴；时间为阳、空间为阴；昼为阳、夜为阴；暑为阳、寒为阴。等等。

        

            图5. Googel 显示的绩溪“太极”湖村

    山有阴阳：山南为阳、山北为阴。河分阴阳：河北为阳、河南为阴。……
    湖村民居（阳宅）处在缘溪河的北岸，从图5我们都可以看出，这里正好“民间太极图”的“阳鱼”之部；田地在缘溪河的南岸，也就是“阴鱼”了。
    我们知道，“阳鱼眼”为阴，“阴鱼眼”为阳。表示，事物都是“阳中含阴”、“阴中含阳”的。图6。  
               
图6.缘溪河划分的“太极”阴阳
    湖村，至今保存着一穴宋代流传下来的千年古墓——胡氏25代祖胡元龙公的陵墓。而这座陵墓（阴宅）恰好处在“阳鱼眼”的位置。不能不说“神奇”了。
    至于“阴鱼眼”的位置隐藏了什么？这值得人们去查考。

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二．太极湖村的三个“水口”
      资料中说：湖村“是一个‘狮象把门、日月当关、龟蛇栏水’的古村落，至今已有800多年历史。
    这三个水口在湖村什么地方？
    当我们把缘溪河的水流（“来水”、“去水”）方向及三个水口的位置标入“太极图”中时，不难看出，“龟蛇拦水”的龟山和蛇山，竟然就在“太极曲线”的起始点附近隔河相望（图7）。
                          
        图7.在“太极图”中标识水口
    是不是这样？我们到实地去探究一番。
    站在湖村的入口处望去，东边山麓如大龟，龟头伸入缘溪河中。而临河岸有扁圆岩石，背有龟裂，人称“龟石”，西岸的山岭如龙蛇漫游而至，与龟石遥遥相对，形成“龟蛇拦水”。见图8。
                                 

        

图8.“来水”处隔水相望的“龟山”、“蛇山”

    在缘溪河流出湖村的“去水”处，缘溪河西岸的石崖如象头延伸入河，长长的象鼻伸向河里汲水，象鼻下，河岸的半腰有一个洞窟如象嘴，供奉观音菩萨像于其中，洞便得名“观音洞”。据传，象鼻子下“观音洞”中的观音非常灵验，逢年过节，十里八乡的善男信女都会来朝拜。由于河水长年冲击着象鼻，崖下激成一深潭，名为“观音潭”。可惜的是，在村村通公路的年代，炸开了“象山”的头，打断了象鼻。不过，残缺的象鼻子至今还在伸入观音潭中吸水。
    村口河东面伸来一山，山脚有一巨石如雄狮踞于河畔。临河有一水碓，水轮终年如球滚动，讨彩头曰“狮子滚绣球”。修河堤取石也使狮崖有所破损。但基本形象仍依稀可辨。狮象对峙，把守着缘溪河。这就是“狮象把门”。
    对着关口远远望去的那座山，就是龙川有名的障山了。
        

图9. “去水”处的“狮象把门”

    “日月当关”又在哪里？
      观音潭以上，河水拐了个大弯，又见两山对峙，东边是座圆形山岗，如旭日东升，象征为“日”，河西岸有山降斜出，如月字。日为阳，月为阴，扼制水口意味着阴阳调和，四季福祉，十分难得。这是第二道水口：“日月水口”。
    在没有通公路之前，这里是绩溪通往杭州的一条通衢大道。人们在这里修了一座“日月亭”，既可以给过往客人休息，也是一个关 卡。所以，“日月水口”，也就成了“日月当关”的关口。图10。

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图10. “日月水口”处的“日月亭”
    可惜的是，“日月亭”临河的山墙没有修好。
    从图11我们可以看到，这山墙上有“葫芦”、“太阳”、“月亮”三种透窗图案。严格地说，它们摆放的次序不甚合适。
    应该是葫芦窗在中间，月亮窗在右边——图中葫芦的位置，太阳窗摆左边——图中月亮的位置。只有这样才符合“左阳右阴”、“南阳北阴”的中国古代的阴阳观念。         
                        

三．神奇的“帝王坟”

        踏入湖村村口，远远望去，一株高大茂盛的“千年苦槠”，鹤立鸡群般地矗立在粉墙黛瓦间。这就是湖村神奇“帝王坟”之所在。见图13。

图13. 从村口望湖村“鹤立鸡群”的千年苦槠树

    绩溪太极湖村主要有胡、章两姓。当我们参观完高大巍峨的章氏祠堂、蟠龙香亭秋千抬阁、建于明代的吟泉街上的古建筑之后，就会来到夹杂在民居小巷中的龙川胡氏二十五世显祖（南宋大学士胡元龙）并孺人的合葬墓前。见图14。
    据民国时期重修《龙川胡氏宗谱》时胡氏四十三世裔孙缉熙绩咸记录《元龙公墓记》中介绍：这座坟茔的“祖龙，周家坟山，高峻象真武大座。前列地坦护村。龙从右穿地落下，村后结穴。蛇形三寸，打成平坦后，造假穴放。然，芹坑纹田出口，水不归堂。长生水，山坟前干坑到村，出大溪灰灶山。岱上地作下砂，竹园地作上砂。七峰文笔朝山，冠山列前，壬山丙向加子午。株树三抱，葱茏荫庇护坟。地税九亩，尽字号发祥之地。”如图15。
      
图14. 胡元龙公并孺人的合葬墓              图15.元龙公墓图

图16. 《龙川胡氏宗谱》记载的槠树下阳宅图

图17. 缘溪河南岸望湖村

    意思是说，在修造宋朝大学士胡元龙的坟墓时，选择的“祖龙”是来自高大险峻的石金山的“周家坟山”山系。它象真武（玄武）大帝的宝座。前面有平坦的明堂护村。山势的龙脉从右边穿地落下，可在村后结一佳城。由于这座山是蛇形山，如果在蛇的三寸位置开凿出平坦的场地，造一座墓穴，这是极佳的坟茔。发源于石金山的溪水从西北芹坑纹田流出，虽然水不归坟堂，但这湾长流水经山坟前的干坑流到村中，再流入大溪（即缘溪河）出灰灶山（“狮象把门”的地方）汇入登源河（见图15、16）。这座坟茔，以岱上地为“下砂”、以竹园地为“上砂”（图17）。冠山位列在前面，远方的朝山则是位于皖、浙交界的天目山系的“七姑山”。见图18。
      

图18. 胡元龙墓的朝山——七姑山

    南宋著名赣州风水大师赖布衣——赖文俊为之扦点的坟茔座向是：“壬山丙向加子午。”这个座向，至今仍清晰镌刻在墓碑上。见图19。尽管这块墓碑，是中华民国二十八年十月吉日由敬爱堂重修的。我想，胡氏裔孙（胡缉熙）们绝对不会、也不敢去更改赖大师留下的吉向。

               
          图19. 胡氏二十五世显祖元龙公的墓碑
    最后说到的：“株树三抱，葱茏荫庇护坟。”是指此坟头上栽有槠树（当年就简写成“株”树），长得非常粗壮，要两三个人才能合抱。它郁郁葱葱荫庇着坟墓。见图14、15、16。  
      

           四．“帝王坟”的神奇之处
1. 陵寝修在台坡上
《龙川胡氏宗谱》里已经写了，“周家坟山”是一座蛇形山。风水大师赖布衣在蛇的三寸位置扦穴，开凿出平坦的场地来营建墓穴，这是一穴极佳的坟茔。
  
               图20.坟茔修在台地上
    虽然坟茔现在被房屋挡住了，它就修建在槠树下方、房屋后面的台地上。见图20。这台地有多高？比较一下槠树边的石阶旁正在耕作的农妇，自会明了。
    从正面看，坟茔修在房屋狭巷的五级石阶上。而槠树更在坟茔之上2～3米处。
2．长生水
    从石金山流出的水，就在屋前的水沟中长年流淌。这就是“水不归堂”的长生水。“长生”读zhǎngshēng。不读“长（常）生”（chāngshēng）。这溪水，如图15、16所示，从西北流向东南。北京故宫的“金水河”水流方向与石金溪的水流方向一致。
     
图20. 筑在台地上的坟茔
3．槠树
    槠树，在《龙川胡氏宗谱》里被简写成“株树”。其实，“槠”跟“株”在《现代汉语词典》或《辞海》里，概念完全不同。
    槠（zhū），常绿乔木，叶子长椭圆形，花黄绿色，果实球形，褐色，有光泽。木材坚硬，可制器具（现代汉语词典）。槠，木名。结实如橡，可食。《汉书•司马相如传》：“沙棠栎槠。”颜师古注引张揖曰：“槠似柃，叶冬不落。”（辞海）               
    株（zhū），露在地面上的树木的根和茎（现代汉语词典）。露出地面的树根、树干或树桩。《韩非子•五蠹》：“田中有株，兔走触株，折颈而死。”（辞海）
    看来，2000年绩溪县为湖村“千年苦槠”立的碑，写“槠”字是对的。  
   
                                      图11. 日月亭的图案次序

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                            图21. 绩溪县为株树立的碑
    这棵槠树，上千年来生长在周遭没有水源的高台崚脊上（见图20），至今依然郁郁葱葱、生气盎然。
4.树如华盖
    在图15〈元龙公墓图〉中，我们可以看到，胡元龙的墓顶有两棵槠树。
    栽两棵槠树的目的是什么？
    据说是因为“周家坟山”是蛇形，蛇头上若能长出两只角，可想而知这条“蛇”能就变成“龙”了。
    这两棵槠树何时死掉一棵，只留下东边的一棵。不得而知。不过，胡氏四十三世裔孙缉熙绩咸在民国六年（1917年）三月吉日以敬爱堂的名义重修的《龙川胡氏宗谱》中，末尾写的是：“株树三抱，葱茏荫庇护坟。”也就是说，他看到的时候也只有东边粗壮得需要2～3个人才能合抱的一棵。见图14、22。                                                                
            图22. “荫庇护坟”的华盖树
    这棵粗壮、葱茏的槠树已不再是蛇头上的独角，而成了“荫庇护主”、彰显墓主人身份高贵的“华盖”树。
5.华盖树显示的波折
    绕在槠树的身后，我们将看到，树虽茂盛，身已中空。见图23、24。据说是树高招雷所致。
         
                图23.从东侧看槠树                    图24.雷劈中空的槠树
    墓顶槠树招雷劈，也预示着墓主的后人中，有损人不利己之举而遭天谴。然而，树并没有死，历经遭折后又茁壮成长至今。这正如《周易•坤•说卦》曰：“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。”
    图23、24可以看到，树身周遭缠绕着藤科植物。这是甲、乙木共生的“攀龙附凤”现象。在干支五行属性中，我们知道，甲、乙同属东方木。但，甲木为阳木，是高大的乔木。乙木为阴木，属矮小的灌木、花草木和藤科植物。藤科植物必然依附某种付着物而生，没有它们，显不出甲木的挺拔、高贵，以及它们之间共生、共荣的依存状态。
6. 值得称羡的坟茔座向
    南宋著名赣州风水大师赖布衣，江西省定南县凤山冈人。名风冈，字文俊，生于宋徽宗年间（公元1101~1126年间）。自号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”。赖文俊九岁即高中秀才。曾任国师之职，后受奸臣秦桧陷害，长期处于流落生涯中。赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地，凭着精湛的堪舆理论与技术，一路怜贫救苦，助弱抗强，留下了许多神话般的传说，“风水大师”的名声不径而走。
    赖文俊为之扦点的坟茔座向是：“壬山丙向加子午。”见图19。
150年后，入主中原的蒙古忽必烈令刘秉中、郭守敬建立元中都（后来的“元大都”），就是采用这个“壬山丙向加子午”的座向作为都城的中轴线。它历经元、明、清、民国和中华人民共和国，至今仍然是北京城的中轴线。见图25。

图25. 金元明清的北京示意图

    从“风水”角度，这条明朝确立的北起钟鼓楼南至永定门的“壬山丙向加子午”中轴线是一条帝王的宝座线，它必须与正南正北的子午线有所偏离。也就是说，元、明、清以来33位皇帝的宝座都应该是“歪”坐着的。不歪，他的宝座就坐不稳！
    这条中轴线的偏向，是古代的“风水”问题，它跟“天文”无关，也跟“元上都”无关。
7．文魁、武魁墓
    中国古代，帝王陵寝前都会有一条由石人石马组成的“石像生”路。由于胡氏25世公胡元龙生前地位不很高，且历经千年，陵前已经成为没有通道的狭巷。我们甚至只有透过狭巷才能看到它的朝山——七姑山。见图26。
   
图26. 狭巷中望见朝山
    如果是“帝王坟”，那么在它的前方必然存在左文、右武的“文臣、武将”坟墓。
说来也巧。就在石门河对岸右下首（西边）确实有一座清朝武魁章刚的墓。图27。那么，      
文魁的墓则应该在上首（东边）。在当地老乡指引下，我们果然在东首找到了文魁章献琳的墓。图28。
  
图27. 程波、笔者、吴晓晖在章刚墓前     图28.文魁章献琳墓碑

      2009年4月17日笔者为图片资料再访湖村。

从左到右：安徽中山画院黄山分院陈桂英院长、中国改革报安徽记者站记者吴琳、笔者李仕澂、黄山市交通建设总公司歙县公司胡罡总经理、安徽绩溪龙川胡宗宪尚书府景区程波董事长

                              2009-5-10（四月十六）周日完稿



        

  李仕澄：东南大学教授，在东南大学（原南京工学院）执教，教授内容（周易文化，古今城镇建筑设计及家居评说等），曾研制出测量电子点量，原子能跃进迁和普朗克常数等经典实验仪器，填补国内高教仪器的空白，获得好评，和普遍使用，受聘于国家教委教学仪器研究所兼职研究，1989年起，用严谨的无论思想和数理方法，对“易经”图像展开研究，着重探讨“八卦太极图”渊源和结构规律及其中的哲理，20多篇论文分别发表在《自然杂志》、《东南文化》、《中国气功》、《周易研究》、《中华易学》（台湾）等杂志及国内外易学大会汇编，论文得到陈立夫、张岱年、朱伯昆、成中英等海外知名学者好评。是国际易经联合会（北京）顾问、天津市人体科学会已经专业委员会副主任、中美易经学会（香港）副会长、江苏省周易文化研究会副会长、东方国际易学研究院、中华国际易学研究中心、古天文与中华传统文化研究会、中国自然辩证法研究会等诸多学会理事，东南大学旅游研究所、南京大学中国国学院研究员。